Dokument-Nr. 16315
Vertreter der Katholischen Arbeiterinternationale
an Pius XI.
[Ohne Ort], vor dem 20. August 1929
In Deinem erhabenen Rundschreiben hast Du, Heiliger Vater, die schweren Uebelstämde [sic] erforscht, mit denen unsere Zeit behaftet ist. In Deiner Enzyklika „Ubi arcano Dei concilio" vom 23. Dezember 1922 hast Du besonders die Verwirrungen auf geistigem Gebiet umschrieben un [sic] den Klassenkampf als das tödliche Geschwür am Herzen der Völker bezeichnet. Ganz in Deinem Geiste suchen wir als katholische Arbeiterstandesvereine die Bestrebungen der katholischen Arbeiter auf Verbesserung der materiellen, sozialen- und geistig-sittlichen Lage ihres Standes fernzuhalten von widerchristlicher Auffassung der Klasse und des Klassenkampfes.
In diesen Bestrebungen begegnen wir heute einer früher nicht beobachteten Art und Weise, den Sozialismus in kirchlich gesinnte Arbeiterkreise hineinzutragen. Es gibt heute geistige Richtungen die behaupten, es führe eine gerade Linie vom Evangelium zum Sozialismus unserer Tage; wer mit seinem Christentum Ernst machen wolle, der müsse heute Sozialist sein. Es ist das (Es ist) eine ähnliche Strömung, wie die falsch verstandene, im Gegensatz zur kirchlichen Autorität tretende Armutsbewegung des Mittelalters, der die Kirche die richtig verstandene Armut eines Franz von Assisi entgegengestellt hat.
Eine andere Richtung geht den entgegengesetzten Weg. Sie sagt,
142r
Christentum und gesellschaftliches (wirtschaftliches)
Leben gehen einander so wenig etwas innerlich an, daß das Evangelium weder zum Sozialismus
führt, noch zu ihm im Gegensatz steht. Daher könne auch die Kirche ihren Kindern keine
Weisungen geben, ob sie dem Sozialismus sich anschließen dürften oder nicht. Dies sei
vielmehr ganz dem Gewissen des Einzelnen zu überlassen. Viele, die gläubige und eifrige
Katholiken seien, glaubten nun, ihre Sendung an die Welt dadurch erfüllen zu müssen, daß sie
in die proletarische = sozialistische Bewegung der Gegenwart sich hineinstellten.Demgegenüber sehen wir in den katholischen Arbeiterstandesvereinen nach wie vor den Sozialismus unserer Tage verstrickt in eine Lebensauffassung, die gegen den Geist des Christentums und der Kirche steht. Unser Weg zur Verbesserung des Lebensschicksals der Lohnarbeiter ist darum ein anderer, ein eigener, er ist derselbe, der in den sozialen Enzykliken der Päpste und in den Rundschreiben der Bischöfe
-0-
Unsere Aufgabe als katholische Arbeiterstandesvereine besteht indes nicht allein in der Abwehr eines irregeleiteten Zeitgeistes, wir wollen aufbauende Arbeit leisten und freudig mitarbeiten wo immer solche Arbeit im Sinne der richtungsweisenden Lehren Leo XIII getan wird.
1. In der vom Erzbischof von Köln berufenen sozialen Verständigungskommission haben unsere Führer mitgearbeitet. Unter ihrer Mitwirkung sind die Kölner Richtlinien erstanden, einen Anfang, dessen Fortführung geplant ist. In dem Widerstreit zweier Auffassungen, die beide durch ihre Einseitigkeit irre gehen, haben die Kölner Richtlinien und die katholische Arbeiterbewegung jene Mitte zu finden gesucht, die der jahrhundertalten
143r
Weisheit der
christlichen Tradition entspricht. Nicht eine naturgesetzliche Entwicklung der
wirtschaftlichen Verhältnisse hat die Ordnung der menschlichen Gesellschaft umgestürzt,
nicht „ein neuer Geist" ist urplötzlich enstanden [sic] und hat die Welt zu dem ihm
passenden Kleid sich umgestaltet, sondern aus den Tatsachen, wie sie der Schöpfer in der
Natur der Dinge gegeben hat, und aus der allezeit verstandenen Unzulänglichkeit der
Menschennatur heraus ist das allmählich geworden, was wir heute als unbefriedigenden Zustand
der menschlichen Gesellschaft und Wirtschaft vor uns sehen. Darum versprechen wir uns keine
Hilfe durch eine gewaltsame Veränderung der jetzt bestehenden Ordnung. Wir sind vielmehr der
Ueberzeugung, daß man auch ohnen [sic] gewaltsamen Umsturz der Verhältnisse in der
gegenwärtigen Ordnung seine Christenpflichten erfüllen kann, wenn auch vieles in den
heutigen Verhältnissen ein Leben nach den christlichen Grundsätzen sehr erschwert und zum
harten Opferleben, nicht selten zum Martytium [sic] macht. Wir sind ebenso überzeugt, dass
keine Veränderung der Zustände etwas nützt, wenn nicht zugleich die Pflege der Gesinnung
sich damit verbindet. Noch mehr: wir sind ganz zutiefst davon überzeugt, dass eine Gesundung
der Verhältnisse nur aus einer ganz und gar christlichen Gesinnung heraus gefunden und
verwirklicht werden kann. Wir stellen uns mit den Kölner Richtlinien auf den Boden der
gegenwärtigen Ordnung, nicht um sie als vollkommen zu preisen, sondern um innerhalb ihrer
auf dem Boden der Wirklichkeit, unsere Christenpflichten als Arbeiter zu erfüllen
und damit schon die Fortbildung zu gesünderen Verhältnissen anbahnen zu helfen.2. Weil die Dinge im Flusse sind, weil Kräfte aller Art, politische, wirtschaftliche, nicht zuletzt aber auch geistige Kräfte am Umbau des Bestehenden arbeiten, darum wollten auch wir katholische Arbeiter nicht fehlen mit unserem Beitrag zu den geistigen Kräften der Erneuerung. Der Reichsverband katholischer Arbeiter und Arbeiterinnenvereine Deutschlands hat sich eine eigene soziale Studienkommission geschaffen, die im Sinne der
144r
Rundschreiben Leos XIII, im Anschluss an die soziale
Verständigungskommission des Erzbischofs von Köln, nach dem Vorgange der Union de Malines in
der die katholische Arbeiterschaft Deutschlands nunmehr auch ihren Vertreter hat, die
Auswendung der christlichen Sittenlehre auf die Fragen der Gesellschaft und Wirtschaft von
heute zu klären sich bemüht. Wie Bischof Ketteler dabei von der Verteidigung zugleich aber
auch von der Herausarbeitung der christlichen Auffassung vom Eigentum ausgegangen
ist, so hat auch die Soziale Studienkommission, die in der Kettelerstadt Mainz tagte, den
Ausgangspunkt ihrer Arbeiten von der Eigentumsfrage genommen. Die erschien umso notwendiger,
weil auch in katholischen Kreisen die Auffassung um sich zu greifen drohte, es sei unter
Führung der Moraltheologen und damit letztlich doch unter Billigung des kirchlichen
Lehramtes selber ein widerchristlicher Eigentumsbegriff in die christlichen Schulen und
damit ins Leben eingeführt worden, den es zu läutern, d.h. durch einen andersartigen
Eigentumsbegriff zu ersetzen gelte.Wir katholischen Arbeiter wissen, dass in weiten Kreisen, zu denen leider auch Katholiken gehören, der Lehre Leo XIII., das Recht des Eigentums und sein Gebrauch seien scharf zu unterscheiden, stracks widersprochen und diese Lehre als eine Spitzfindigkeit der Rechtsverdreher abgetan wird. Unsere Bemühungen sind nicht darauf gerrichtet [sic], einen vermeintlich neuen oder angeblich alten christlichen Eigentumsbegriff zu finden[.] Unsere Gedanken bewegen sich nach zwei Richtungen: Einmal, was zu geschehen habe, um eine angemasste Selbstherrlichkeit des grossen Eigentums und seiner Erwerbsinteressen so zu zügeln, wie es not [sic] tut, damit es eingegliedert werde dem Dienste am Ganzen. Nach Leo XIII. [sic] Wort, dass dem Staat gegenüber das Eigentumrecht [sic] zukomme seinen Gebrauch zu regeln, suchen wir einen Weg der staatlichen Regelung dieser Fragen, die gleicherweise den Fehler der kollektivistisch-sozialistischen Staats-, Gesellschafts- und Eigentumsauffassung vermeidet.
145r
Nach der anderen Richtung bewegen sich unsere Gedanken auf
das Ziel, Wege zu erschliessen zur Bildung von Eigentum (Vermögen) in der Hand des
besitzlosen Srbeiters [sic], damit sein heute so oft nur fomelles Recht, Eigentum zu
erwerben und für die Zukunft seiner Familie vorzusorgen, zur Verwirklichung kommen, ja wenn
möglich die von Leo XIII schon beklagte Häufung der Besitztümer in den Händen weniger
Reicher Platz mache einer Verbreiter2ung der Beteiligung am Vermögensbesitz, was nicht um der
besitzlosen Arbeiter allein willen sondern um der Ruhe, Ordnung und Wohlgegliedertheit der
ganzen menschlichen Gesellschaft willen zu begrüGanz besonders befassten wir uns mit dem Zusammenwirken von Kapital und Arbeit, wie wir es in der gegenwärtigen Wirtschaft fast als Regelfall beobachten, dass nämlich der eine sein Kapital, der andere seine Arbeit zum Produktionsprozesse beistellt. Wir mochten uns nicht dabei beruhigen, dass in dem um den
146r
dem ewigen Gesetz und weisen Schöpfungsplan Gottes gemäss
sein können, bei denen auf die Dauer nicht blos [sic] eine Gruppe, sondern die
menschliche Gesellschaft als GanzesWir lehnen mit Entschiedenheit ab, die allegemeine [sic] Gleichmacherei, deren Gurndgesetz [sic] das Gesetz des Neides ist: „keiner darf es besser haben als ich." Wir anerkennen die naturgemässe Ungleichheit der Menschen hinsichtlich ihrer äusseren Lage, insbesondere ihrer Vermögensverhältnisse. Was wir ablehnen, das ist jene Auffassung der Ungleichheit, die in der Bevorzugung im Anteil an den irdischen Glücksgütern nur einen höheren Anspruch ans Leben sieht, es im Leben besser zu haben und andere Menschen, die in weniger bevorzugter Lage sind, seinem eigenen Vorteil unterzuordnen, eine Auffassung, von der wir wohl wissen, dass sie nicht allein im Herzen des Reichen zuhause ist. Wir verstehen die Ungleichheit so, dass derjenige, dessen äussere Lage eine gehobene ist, entsprechend seinen grösseren Mitteln und weitreichenderen Möglichkeiten eine [sic] umso nützlicheres Glied der menschlichen Gesellschaft sein, ihr umso grössere oder wichtigere oder schwierige Dienste leisten soll.
Es ist unser Bestreben, diese unsere Ueberzeugung auch den Kreisen, die heute eine falsche Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft behaupten
147r
und befolgen, einsichtig zu machen. Darüber hinaus muss allerdings nach unserer
Ueberzeugung, für die wir uns wiederum auf Leo XIII berufen, der Staat die
wirtschaftsmächtigen Kreise anhalten, ihre Gebähren [sic] so einzurichten, dass die
Lebensrechte aller, auch der nichtsbesitzenden Volksgenossen gewahrt bleiben. Wo nach
solchen Grundsätzen gehandelt wird, da ordnet der katholische Arbeiter freudig sich ein, um
auch seinerseits als Glied des gesellschaftlichen Organismus seine besondere Leistung zu
vollbringen und zum Wohlsein des Ganzen beizutragen.3. Nicht nur theoretisch
4. Ein unmittelbares Eingreifen in das wirtschaftliche Leben, besonders in die Arbeitskämpfe, liegt unserer Bewegung fern, weil in Deutschland eine Zweiteilung der Aufgaben sich herausgebildet hat, bei der unseren Vereinen die Aufgabe der religös sittlichen Bildung und Er-ziehung unserer Mitglieder die Herausarbeitung der kulturellen Momente
148r
in der heutigen Gesellschaft und Wirtschaft insbesondere
Natürlich [sic] in unserer eigenen Standesbewegung zufällt. Als Standesbewegung
verfolgen wir ein doppeltes Ziel: Vorerst pflegen wir den Berufsgedanken, d.i. die
Auffassung unserer Arbeit im Wirtschafsprozess als die Erfüllung der Aufgabe, zu der uns
Gott berufen hat, als Erfüllung seines heiligen Willens als etwas, das in Gottes Augen gross
ist und darum auch uns nicht zu gering sein kann. Tief durchdrungen davon, dass es
naturwidrig ist, die Stunden der Arbeit widerwillig abzuleisten, halten wir dafür, dass der
Arbeiter in Arbeit und Beruf selbst Befriedigung, die Erfüllung seiner Anlagen zu
Fähigkeiten finden müsse. Wir wissen sehr wohl, dass es dem Menschen bestimmt ist, im
Schweisse seines Angesichtes sein Brot zu essen, dass darum Arbeit niemals in Spiel und
Vergnügen gewandelt werden kann, Arbeit vielmehr immer hart bleiben wird. Diese Härte der
Arbeit auch jene besondere Eigentümlichkeit eines Teiles der heutigen Maschinenarbeit, ihre
Eintönigkeit nämlich, das Ungenügen einer stets wiederholten kleinen Teilverrichtung, wird
uns kein Hindernis sein, die Arbeit im Sinne christlich gläubiger Berufserfüllung zu
vollziehen. Nur eines ist es, was es für den schwachen Menschen allein schwer macht,
was ein das Durchschnittsmass achtbarer Christentugend allzuweit übersteigt: dieses
Wegwerfen der persönlichen Leistung des Menschen und seiner Arbeit an nichtige Zwecke, an
blosse Befriedigung der Genußsucht oder der Erwerbsgier, ohne das wirklich werthabende Güter
geschaffen werden, ohne dass das Leben der Menschen kulturell damit gehoben, sittlich und
religiös veredelt wird.Als katholische Arbeiterstandesbewegung genügt es uns nicht, den Einzelnen mit der rechten Berufsgesinnung zu erfüllen und vielleicht etwas dazu beizutragen, die Hindernisse auszuräumen, die solcher Berufsgesinnung sich in den Weg stellen. Wir betrachten es vielmehr als unsere Aufgabe, die Arbeiterschaft als Berufsstand der heutigen Gesellschaft anzugliedern. Die einstige Gliederung der Gesellschaft ist zerfallen und
149r
und wir
betrachten es nicht als unser Ziel, sie zurückzurefen [sic], weil sie für ihre Zeit
angepasst war, nicht für alle Zeiten, insbesondere auch nicht für unsere Zeit. Eine blosse
Auseinanderschichtung der Menschen nach ihrer ökonomischen 5. Aus allen diesen Gedanken heraus hat das Manifest, das unser Kölner Kongress in die Welt hat hinausgehen lassen, die Forderung erhoben nach der sinnvoll geleiteten Wirtschaft. Mit dem Fürsten der Schule, dem hl. Thomas von Aquin, halten wir daran fest, dass alles menschliche Tun und Lassen seine Ordnung empfungen [sic] muss durch die Ausrichtung auf das Ziel. Wie der Schöpfer selbst nicht sinnlos, sondern nach weiser Absicht die Welt und den Menschen geschaffen und ihm ein Daseinszeil [sic], einen Lebenszweck gesetzt hat, so muss auch das Wirtschaften des Menschen nicht blos der ewigen Zielbestimmung immer untergeordnet bleiben, sondern auch in sich selbst zweckstrebig
150r
und zielbewusst verlaufen[.] Deutlich genug
hat der Schöpfer uns in der Natur der geschaffenen Dinge und unserer eigenen zu Lesen [sic]
gegeben, welches das Ziel des menschlichen Wirtschaftens ist; den Menschen, d.i. allen
Kindern der grossen Gottesfamilie auf dieser Welt, erst das zu verschaffen, ohne das [sic]
sie überhaupt ihr Leben nicht fristen könnten, dann aber darüber hinaus Heiligster Vater! In diesem unsern Bericht haben wir versucht darzulegen, was wir denken, was wir planen und was wir tun, was unser Wille und unser Ziel in einigen wichtigen Fragen ist. Ein Segenswort aus dem Munde des Statthalters Jesu Christi würde unsern Mut stärken, unsern Eifer beleben und unsern Bemühungen einen stärkeren Widerhall im katholischem [sic] Arbeitervolke unseres Landes geben.
1↑Hds.
von unbekannter Hand, vermutlich vom Verfasser, eingefügt.
2↑"er" Hds. von unbekannter Hand, vermutlich vom
Verfasser, eingefügt.
3↑"ss" Hds. von
unbekannter Hand, vermutlich vom Verfasser, eingefügt.
4↑"Er" Hds. von unbekannter Hand, vermutlich vom Verfasser,
eingefügt.
5↑"L" Hds. von
unbekannter Hand, vermutlich vom Verfasser, eingefügt.
6↑"n" Hds. von unbekannter Hand,
vermutlich vom Verfasser, eingefügt.